search expand

Setter universitetsbyråkratiet forskernes og informantenes liv i fare?

“Hvor langt skal vi gå i forhold til våre forpliktelser overfor en diktatorisk stat som bryter med menneskerettigheter hvis det setter liv i fare?” Dette spørsmålet stiller antropolog Nerina Weiss fra Universitetet i Oslo (UiO) i et intervju med Fagbladet Forskningsetikk.

Weiss har vært på feltarbeid i kurdisk Øst-Tyrkia der flere forskere har blitt utvist tidligere. Det er ifølge antropologen “ikke uvanlig at det hemmelige politiet følger etter forskere og gjennomsøker rommene deres etter intervjustoff eller lignende”. Weiss’ forskning dreier seg om grensevold: Hvordan lever befolkningen med en voldelig hverdag?

Universitetet i Wien, som hun var knyttet til tidligere, frarådet henne derfor om å søke om forskningstillatelse fra den tyrkiske stat: ”Skal du inn, må du skaffe deg tillatelse av de lokale myndighetene, der du skal bo.” Via kurdere i Wien møtte hun den lokale borgermesteren. ”Du kan være min gjest så lenge du holder en lav profil”, sa borgermesteren på et møte i Italia.


Men UiO var ikke glad for hennes planer om å reise til Tyrkia uten offisiell forskningstillatelse:

UiO var redd for at hvis jeg kom i konflikt med Tyrkia, så kunne dette ha diplomatiske følger for Norge og dermed også for UiO. Det som imidlertid ikke ble snakket om, var min egen sikkerhet og det etiske ansvaret overfor de menneskene jeg faktisk skulle bo og jobbe blant.
(…)
Min hovedinteresse var å gjøre et sikkert feltarbeid, uten å sette verken informantene eller meg i fare. Dette virket lettest ved å være ’inkognito’, uten å søke offisielt om forskningstillatelse.

Er altså lojalitet til regelverket viktigere enn forskernes eller informantenes sikkerhet?

Det virker slik når Signe Lise Howell fra SAI (Sosialantropologisk institutt) kommenterer:

Som arbeidsgiver og som en ledende forskningsinstitusjon, er det derfor Universitetets plikt å sikre at de nasjonale og internasjonale regelverk blir fulgt, selv om dette noen ganger kan komme i strid med forskningsinteressene til våre stipendiater.

Men hun begrunner holdningen sin med hensynet til sikkerhet:

Det overordnede hensynet i slike situasjoner, er hensynet til sikkerhet, både for forskeren og for involverte informanter. Det kan riktignok finnes gråsoner der forskeren i samarbeid med instituttledelsen må utvise skjønn. (…) Generelt er slik gråsoneforskning noe vi ikke ønsker å utsette våre stipendiater for.

Nerina Weiss mener at forskere har et ansvar av å undersøke temaer som er ubehagelig for staten de forsker i. Det er viktig for verdenssamfunnet å vite hva som virkelig skjer:

Journalister skummer bare på overflaten i sine reportasjer og gir ofte et ensidig bilde. Ved å gjøre antropologisk feltarbeid, dvs. å være i landet over lang tid, bo der og snakke med folk, er det mulig å komme innenfor. Jeg tror derfor ikke at løsningen på problemet ligger i en generell strikt ””følg regelverket”” og ved alltid å kreve en offisiell forskningstillatelse.

Men det ble likevel slik at hun måtte søke om forskningstillatelse:

Jeg måtte altså finne en vei for å tilfredsstille UiO uten å samtidig rette alt for stor oppmerksomhet på min interesse i grensevold. I søknaden til den tyrkiske ambassaden fokuserte jeg derfor på ”kvinner og helse” – et tema som jeg trodde var mindre politisk betent en grensevold, og som passet bra all den tid borgermesterinnen hadde ansvar for et privat sykehus gitt av en italiensk organisasjon.

På spørsmålet om hun løy for å komme inn, svarer hun at hun “ikke fortalte hele sannheten”. For hvis hun hadde skrevet om vold i søknaden ville den garantert ha blitt avvist.

>> les hele saken i Fagbladet Forskningsetikk

Signe Howells byråkratiske svar ser ut til å være et tegn på manglende uavhengighet og for tette bånd med myndighetene. Det bør ikke interesse universitetet en døyt om forskning medfører diplomatiske konsekvenser. Akademikernes rolle er å være maktkritisk.

SE OGSÅ:

Edward Said: Den intellektuelles roll är att göra motstånd

Iver B. Neumann: Antropologi må være maktkritikk

Kraftige spark mot “saueflokkmentaliteten i akademia”

For mye byråkrati, for mye toppstyring: Stjerneantropolog sier opp i protest

“Sovjet-liknende produksjonskvoter truer forskningsfriheten”

“Intolerant Universities”: Anthropology professor Chris Knight suspended over G20-activism

War in Iraq: Why are anthropologists so silent?

Photography as research tool: More engaged Kurdish anthropology

"Hvor langt skal vi gå i forhold til våre forpliktelser overfor en diktatorisk stat som bryter med menneskerettigheter hvis det setter liv i fare?" Dette spørsmålet stiller antropolog Nerina Weiss fra Universitetet i Oslo (UiO) i et intervju med Fagbladet…

Read more

Skrev masteroppgave om travle tamilske mødre

Hvordan holde en familie sammen som er spredt over flere kontinenter? Hvorfor er livet til tamilske mødre i Norge så hektisk? Og hvorfor drar så mange tamiler – også de hinduiske – på pilegrimsreise til Lourdes?

Stine Bruland Sørensen har vært på åtte måneders feltarbeid blant tamilske mødre og deres familier i Oslo. Mødrene engasjerer seg i kampen for en tamilsk stat. Hun har nettopp levert masteroppgaven “Å skape hjem. Erfaringer og betydninger av tilhørighet i tamilske transnasjonale familier.

Hun har fått mange advarsler om “feltarbeid hjemme” fordi det er ofte vanskelig å få innpass hos folk. Men slik var det ikke. Det gikk bra: Hun ble invitert til å bo hos en tamlsk familie i Oslo. Der bodde hun en gang to måneder i strekk og gikk etterhvert fra å være ”studenten” til å være “adoptivdatter”. En far spøkte og sa at han skulle gjerne hatt en sønn til så kunne han gifte henne bort.

Antropologen lærte seg litt tamilsk, gikk på kurs i tamilsk dans og ble med på mange arrangementer. Hun dro også med to familier på en pilegrimsreise til Lourdes i Frankrike.

>> Intervju på Culcoms hjemmeside

>> last ned oppgaven

SE OGSÅ:

Hjemme bra, men borte best? – Fagkritisk dag om feltarbeid

Online: Thesis about Up-Country Tamil Students

– Migrasjon gir kvinner makt

Ujevnt om transnasjonale liv i Oslo

Intervju med Benedict Anderson: Liker nasjonalismens utopiske prosjekt

Hvordan holde en familie sammen som er spredt over flere kontinenter? Hvorfor er livet til tamilske mødre i Norge så hektisk? Og hvorfor drar så mange tamiler - også de hinduiske - på pilegrimsreise til Lourdes?

Stine Bruland Sørensen har vært…

Read more

Hvordan studere og forstå lidelse?

Kan vi forstå menneskenes lidelse gjennom å betrakte den på avstand, med forskningens nøkterne blikk? Medisinsk antropolog Lisbeth Sachs har i Svenska Dagbladet skrevet en fin tekst om en heller uvanlig artikkel i fagtidsskriftet Lancet.

Der har nemlig en av de store innen medisinantropologien, Arthur Kleinman, skrevet om sitt forhold til sin kone som har Alzheimer og forsvinner mer og mer i en verden han ikke lenger kan forstå. Hun kan ikke lenger lese, skrive, fortelle historier, kjenne igjen mennesker eller orientere seg i tid og rum.

“Den griper tag i läsaren på ett sätt som är ovanligt vid läsning av denna tidskrift, inriktad mot rapportering av medicinska forskningsresultat”, skriver Lisbeth Sachs:

Det Arthur Kleinman vill berätta är hur han långsamt lärt sig att bli en vårdare genom att vårda sin Alzheimersjuka hustru. I sin artikel skriver han om personer som i likhet med honom vårdar sina nära som lider av svagheter vid ålderdom, grava oförmågor, terminal sjukdom och de konsekvenser som hälsokatastrofer vid stroke och demens innebär.
(…)
Budskapet i Kleinmans berättelse om sin hustru Joan är att han inte kunnat tillgodogöra sig någon erfarenhet genom sin profession som psykiatriker och medicinsk antropolog kring hur det är att vårda. Det är endast genom att vara den vårdande parten i sitt äktenskap som han lärt sig vad det innebär. Som han säger, är det endast genom att vårda en älskad nära människa som han har lärt sig att bli en vårdande människa.

Det är inte förrän vi ställs inför den nära upplevelsen som vi inser det vetenskapliga kunskapssökandets begränsningar. Vi kan inte få en fördjupad förståelse av lidande genom att betrakta det på avstånd. Det som gör oss mänskligare är när vi deltar, agerar, svarar på det direkta tilltalet från vår omedelbara närhet.

Kleinmans nyeste bok heter What Really Matters: Living a Moral Life amidst Uncertainty and Danger. Der fins det en reproduksjon av Pablo Picassos bilde som viser en medisinstudent med et lukket og et åpent øye. Både medisinstudenten og antropologen bør derimot ha begge øyne åpne, mener Kleinman:

Kleinman gör iakttagelsen att en medicinsk student lär sig att ha ett öga öppet för patienters smärta och lidande men också att stänga det andra för att skydda sin egen sårbarhet inför smärta och lidande.

Även antropologen har sin reträtt, sitt slutna öga, då han lämnar bakom sig lidandet för att med distans beskriva det. Kanske är det så, föreslår Kleinman, att Picasso, som i flera av sina bilder låter ett öga se och det andra vara stängt, har kommit fram till en oroande moralisk insikt? Det Arthur Kleinman berättar om i sin artikel är hursomhelt hur han endast genom erfarenheten av att vårda en älskad människa lärt sig se lidandet med båda ögonen öppna.

>> les hele saken i Svenska Dagbladet

Lancet-artikkelen kan lastes ned gratis hvis man registrerer seg som bruker (gratis).

Det er noen få artikler av Kleinman på nett, bl.a. Anthropology in the Clinic: The Problem of Cultural Competency and How to Fix It. Han er blitt intervjuet av Boston Globe. Og på nettsiden til Durban University gir han skrivetips.

SE OGSÅ:

For en kultursensitiv psykiatri: “Hør på syke mennesker!”

Antropolog: Sykepleiere må kjenne pasientenes hverdag

Kulturens forakt for svakhet – eller: Hva er normalt?

Medicine as power: “Creates new categories of sick people”

Going native – part of the darker arts of fieldworkers’ repertoir?

Panic, joy and tears during fieldwork: Anthropology Matters 1/2007 about emotions

Kan vi forstå menneskenes lidelse gjennom å betrakte den på avstand, med forskningens nøkterne blikk? Medisinsk antropolog Lisbeth Sachs har i Svenska Dagbladet skrevet en fin tekst om en heller uvanlig artikkel i fagtidsskriftet Lancet.

Der har nemlig en…

Read more

Sammenhengen mellom naturvern og apartheid – Ny Antropress ute

“Before we had apartheid, now we have nature conservation”, kan man høre folk si i Sør-Afrika. “Det er klare historiske sammenhenger mellom forvaltning av natur og framveksten av raseskillepolitikk og apartheid”, skriver antropolog Rune Flikke i den nye utgaven av Antropress – et tidsskrift som ble utgitt av sosialantropologistudenter i Oslo.

Temaet for den nye utgaven er “Natur og samfunn”.

Flikke skriver:

I desember 1900 ble det oppdaget et stadig økende antall døde rotter i havneområdet. Noen uker senere ble de første menneskene syke. Dette la grunnlaget for hva som har blitt omtalt som ‘sanitasjonssyndromet’—en politisk prosess som la vekt på å fjerne afrikanere fra byene, som et offentlig helsetiltak. Senere forskning har vist at sykdommen kom med britiske handelsskip fra India og utbredelsen var begrenset til hvite boligområder i havna. Likevel ble afrikanere gjort til syndebukker. De ble først midlertidig tvangsflyttet til en søppelplass utenfor byen før de til slutt mistet eiendomsretten i 1902.

Den politiske retorikken fokuserte på sanitasjon og forbandt afrikanere med møkk—‘farlig natur’—som truet bylivet i kraft av assosiasjonen som var etablert mellom møkk, urenhet og smittefare. (…) Fysisk avstand til afrikanere ble kort og godt sett på som helsebringene, slik vi fokuserer på kosthold og trening.

Vern av natur blir ofte brukt som unnskyldning for å etablere naturlige hindringer som begrenset kontakten mellom svarte og hvite:

Jeg har i den senere tid jobbet litt med Knut Nustad (NUPI og UMB ). Nustads forskning hvordan introduksjonen av iSimangaliso wetland park på UNESCOs World Herritage liste har skapt sterke reaksjoner blant den lokale zulubefolkningen. De hvite naturvernaktivistene—interessene her faller tydelig langs gamle raseskiller—ekskluderer afrikanere fra parkene med referanse til overnasjonale regler og retningslinjer for naturvern.

Med den problematiske historien i Sør-Afrika forenkler det prosessen, selv om det ikke minsker konfliktene. Lokalbefolkningen på sin side ser den historiske kontinuiteten og peker på hvordan de på ny har blitt ekskludert fra landområder. En holdning som “before we had apartheid, now we have nature conservation” er ikke uvanlig. De historiske linjene viser klart hvordan afrikanere har blitt ekskludert fra land med referanse til deres forhold til natur. (…) Som mennesker er de nå ekskludert fra natur og må derfor tvangsflyttes fra områder som omdefineres som nasjonalparker.

>> les hele saken i Antropress

Andre saker i Antropress handler om mannsroller, biologisk antropologi, intervjuer med masterstudenter, parforhold og feltarbeid og mye mer.

Antropress blir også lest utenfor akademia. Østkantavisa skriver om en sak av Thea Marie Astrup i forrige nummer av tidsskriftet: Fra ghettoen til østkanten – om sko som henger fra ledninger rundt omkring i byen.

SE OGSÅ:

Antropress er tilbake!

"Before we had apartheid, now we have nature conservation", kan man høre folk si i Sør-Afrika. "Det er klare historiske sammenhenger mellom forvaltning av natur og framveksten av raseskillepolitikk og apartheid", skriver antropolog Rune Flikke i den nye utgaven av…

Read more

To nye antropologiblogger

Ser vi framveksten av et norsk antroblogger-miljø? Jeg har nettopp oppdaget to nye bloggende antropologer. Den ene er Alexander Tymczuk, doktorgradsstipendiat ved Universitetet i Oslo. Han har vært skeptisk til blogging hele tida, men nå har han innsett at “det er på tide å blogge”. Han forsker på barneomsorg i transnasjonale familier og har lagt ut en del linker til artikler han har skrevet tidligere.

>> besøk Alexanders blogg

Feltbloggeren Sandra “Sandy Eye Candy” som jeg skrev om tidligere forteller i sitt nyeste innlegg “Hva er feltarbeid” om en annen masterstudent som har begynt å blogge: Ingjerd. Våren 2009 skal hun på feltarbeid til Mwanza, som er den nest største byen i Tanzania. Hun skal forske på partnerskap mellom giver og mottaker av bistand og være på feltarbeid i en tanzaniansk NGO som jobber mot vold mot kvinner i lokalmiljøet.

>> besøk Ingjerd blogg Oh Me Oh My

Jeg har lagt de to bloggene til oversikten over nordiskspråklige blogger her http://antropologi.info/blog/index-no.php og her http://antropologi.info/feeds/no/ Samtidig har Cicilie Fagerlid kommet igang med bloggingen igjen. Hun skriver på engelsk http://antropologi.info/blog/cicilie/ Hennes blogg er del av den engelske oversikten http://antropologi.info/blog/

Ser vi framveksten av et norsk antroblogger-miljø? Jeg har nettopp oppdaget to nye bloggende antropologer. Den ene er Alexander Tymczuk, doktorgradsstipendiat ved Universitetet i Oslo. Han har vært skeptisk til blogging hele tida, men nå har han innsett at…

Read more