search expand

Fieldwork reveals how slot machines are exploiting people

In November, a referendum on the legalizing of slot machines in Maryland will be held. In the Washington Post, anthropologist Natasha Dow Schüll tells us how slot machines are exploiting people.

Natasha Dow Schüll has been on fieldwork in Las Vegas among gamblers and the designers of the slot machines. Her book Machine Life: Control and Compulsion in Las Vegas will be published by Princeton University Press in early 2009.

Her research, she writes has been “focused on a dramatic turn that has taken place in recent decades from social forms of gambling played at tables to asocial forms played alone at video terminals”. The machines are designed to exploit aspects of human psychology:

Without the presence of social elements such as other players or a live dealer, they are able to exit the world and enter a state where everything fades away. (…) Players enter what’s known as the “machine zone,” where even winning stops mattering; in fact, it can be unwelcome because it interrupts the flow of play. Such players only stop when their credits are consumed.

She concludes:

What revenue slot machines do generate comes not from entertaining but exploiting people. Should the government, whose role is to protect its citizens, become a partner in this ethically dubious enterprise?

>> read the whole story in the Washington Post

To Salon.com she says that the industry has successfully defined the terms of gambling addiction: It’s telling that we speak about problem gamblers, but not problem machines, problem environments, or problem business practices.

The anthropologist has put three papers on her Las Vegas research online (pdf):

Digital Gaming: The Coincidence of Desire and Design

Machines, Medication, Modulation: Circuits of Dependency and Self-Care in Las Vegas

Oasis/Mirage: Fantasies of Nature in Las Vegas

In November, a referendum on the legalizing of slot machines in Maryland will be held. In the Washington Post, anthropologist Natasha Dow Schüll tells us how slot machines are exploiting people.

Natasha Dow Schüll has been on fieldwork in Las…

Read more

Neuer Bachelor- und Masterstudiengang Kulturwissenschaft in Koblenz

Migration und Globalisierung, Ästhetik und Unternehmenskulturen sind Themen eines neuen Studiengangs “Kulturwissenschaft” an der Uni Koblenz-Landau, zu dem man sich noch bis zum 15. Juli anmelden kann, geht aus einer Pressemitteilung hervor, die mir Ethnologieprofessor Andreas Ackermann zugeschickt hat.

Während des Studiums würden Fähigkeiten für die berufliche Praxis in Bereichen entwickelt, in denen kulturelle Sensibilität und Kompetenz gefragt sind (Journalismus, Kulturmanagement, Unternehmenskommunikation, internationale Zusammenarbeit etc).

Das Besondere am Koblenzer Studiengang sei die Praxisorientierung: Studierenden können ihr Wissen und Können unmittelbar in Projekten und Praktika im In- und Ausland umsetzen.

Beteiligt an Lehre und Forschung sind die Wissenschaften Ethnologie, Medienwissenschaft, Philosophie, Anglistik, Germanistik, Romanistik, Geschichte, Soziologie, Evangelische und Katholische Theologie sowie Kunst- und Musikwissenschaft.

>> zur Pressemitteilung

Migration und Globalisierung, Ästhetik und Unternehmenskulturen sind Themen eines neuen Studiengangs "Kulturwissenschaft" an der Uni Koblenz-Landau, zu dem man sich noch bis zum 15. Juli anmelden kann, geht aus einer Pressemitteilung hervor, die mir Ethnologieprofessor Andreas Ackermann zugeschickt hat.

Während des…

Read more

“Who cares … and how? An anthropological inquiry into support” (Halle, D)

3 – 5 July 2008, Max Planck Institute for Social Anthropology, Halle/Saale, Germany

The Max Planck Institute for Social Anthropology, Department II, invites participants to a conference from the 3 – 5 July 2008 at the Max Planck Institute for Social Anthropology, Halle, Germany, to discuss and develop anthropological approaches to the study of social
support.

Ethnographic accounts of life under state socialism offer an instructive case of human ingenuity in the face of pervasive shortage. The ‘supplier state’ that sought to monopolise channels of support in many cases failed to do so thereby facilitating the role of personal networks of support. In fact, the latter came to permeate the state to such a degree that it became a resource in itself, to be distributed through these networks.

Yet the supplier state also provided a sense of stability and security, of guaranteed, however insufficient, supplies. For the last two decades, whether in Eastern Europe, China or Vietnam, many have painfully experienced the erosion of this basic sense of being looked after ‘from cradle to grave’.

Today, the welfare states of late industrial nations in Europe and North America are also undergoing far-reaching reforms. There, high levels of unemployment, ageing populations and cuts in social benefits also erode a sense of stability and security. To what extent is the market here an alternative to personal networks? Clearly, one can observe the “commoditisation of support”, as part of an ever expanding service economy.

This is not limited to Europe and North America but can also be seen elsewhere. As a consequence, in many parts of the world the social gap between those who can afford ‘support for money’ and those who cannot is widening.

As anthropologists, we are interested in people’s inventiveness in organising support and the meanings they afford these practices. What can we learn from places where there is no welfare state? How are notions and moral concepts of support acted out in daily life? What kinds of sources and resources of support are mobilised? Support can mean a state providing for child care or old age, but also a friend offering words of consolation, relatives lending money, a citizen donating blood, a deity protecting a village or a group of elderly offering sociability. Is support always necessarily serious business?

Can support not be organised through play? Local notions and modalities of support will also reflect and shape ideas of the person and its efficacy. The ideal of individual self-reliance in the West is but one example.

Social support has received attention mainly from sociologists and psychologists, especially in health studies and social network analyses. In anthropology, it has featured only marginally and tended to be conceptualised as simply a form of transaction. It is one major aim of this conference to examine and account for the continuities and discontinuities between support and other kinds of transactions.

As a broad frame for our anthropological enquiry into support, we suggest three terms: paternalism, mutuality and charity. Our first term, ‘paternalism’, makes reference to top-down systems of support, be it a bureaucratic welfare state or a locally operating racketeering group. Apart from paternalism, we suggest ‘mutuality’, where support occurs within less or not hierarchically structured relationships. Finally, ‘charity’ is intended to capture those forms of support that are locally considered ‘interest-free’.

The issue of support often arises in the context of dramatic life events. Anthropological studies of life histories, social memory and temporality promise to be one important field here. But legal anthropology, as for instance Keebet and Franz von Benda-Beckmann have shown, can also be a productive perspective on social support. And of course the discipline’s long-standing interest in gift exchange seems essential for any study of the giving and receiving of support. These three domains of inquiry in anthropology are not meant to be exhaustive.

Contact: Markus Schlecker, e-mail: schlecker (at) eth.mpg.de
Friederike Fleischer, e-mail: fleischer (at) eth.mpg.de

http://www.eth.mpg.de/

3 - 5 July 2008, Max Planck Institute for Social Anthropology, Halle/Saale, Germany

The Max Planck Institute for Social Anthropology, Department II, invites participants to a conference from the 3 – 5 July 2008 at the Max Planck Institute for…

Read more

“Tribal wives” – Pseudo-anthropology by BBC?

tribalwives

The BBC has sent six British women to be “second wives” to so-called “tribesmen” in – according to the BBC “some of the world’s most remote communities”. “Any anthropologist feels pleased when the hidden peoples of the world get a chance to appear on television, but the BBC series Tribal Wives is misleading”, anthropologist Michael Stewart comments in The Guardian.

The tv-programm, he writes, gives us “a romantic notion of a Shangri-La”, based on the idea “that we have lost something that only the “savage” can teach us”. This film claims to be a window on another world, but we mainly learn about what it means to be a westerner in that situation.

Steward watched the episode about a British woman who spent a month with the Huaorani in Ecuador. Their village is far from isolated. It is a well-known eco-tourism destination with an airstrip in the middle of the village, according to the anthropologist.

>> read the whole comment in The Guardian

In a comment on the Survial International blog, Guy Edwards writes that the “overall impression was that of a circus where Huaorani culture was portrayed as simple and backward” and adds: “The BBC and/or the other production organisations involved should apologize and compensate the Huaorani for any damages.”

For more info on the programm, see UK women to become ‘tribal wives’ (BBC 10.11.06) How the Waorani tribe made me relax (BBC 24.6.08), Mudhut life for Lana enough to drive her away from drink (Evening News Edinburgh 2.7.08) and a more positive review in The Times by Caitlin Moran Tribal Wives – the acceptable face of reality TV from the BBC

SEE ALSO:

Is this anthropology? African pygmies observe Britains in TV-show

“Good story about cannibals. Pity it’s not even close to the truth”

The Double Standards of the “Uncontacted Tribes” Circus

From Stone Age to 21st century – More “fun” with savages

tribalwives

The BBC has sent six British women to be "second wives" to so-called "tribesmen" in - according to the BBC "some of the world's most remote communities". "Any anthropologist feels pleased when the hidden peoples of the world get a…

Read more

Antropolog studerte FrP-lokallag

cover

Nå er masteroppgaven om FrP på nett. Antropolog Thomas Hongseth Sverdrup har vært på grillfest med FrP, stått på stand og vært på mange møter i lokallaget.

Antropologen har vært mest interessert i hvordan FrP-ideologien skapes. Oppgaven gir også noen pekepinn på hvorfor FrP er blitt attraktiv for medlemmene:

Mye av oppmerksomheten har vært rettet mot partiets økende oppslutning blant velgerne. Det har derimot ikke vært svært lite fokus på den økende oppslutningen av medlemmer.

I motsetning til RV som Thomas Hongseth Sverdrup har oppsøkt i begynnelsen av feltarbeidet, har FrP-medlemmer lite politisk erfaring fra før. FrP legger til rette at også folk uten erfaring føler seg velkommen. Dette kan bidra til å forklare at FrP er det eneste av partiene på Stortinget som har hatt en medlemsøkning de siste årene, skriver antropologen:

Medlemmene i RV sitt lokallag hadde høyere utdanningsnivå enn hva medlemmene i Fremskrittspartiet sitt lokallag hadde. Medlemmene i RV lokallaget var for det første medlemmer i andre organisasjoner ved siden av partiet. Og de fleste var, eller hadde vært, aktive i disse. Dette var organisasjoner som Nei til EU, Palestinakomiteen, Natur og Ungdom, og ulike kvinnenettverk. Ett av medlemmene i RV sitt lokallag var også leder i en av landets sterkeste fagforeninger.

(…)

Ser en på medlemmene i lokallaget sin politiske bakgrunn, har de lite politisk erfaring fra tidligere. Når de har blitt medlemmer er de blitt kontaktet og fulgt opp, og har på den måten tilegnet seg organisatorisk og politisk erfaring. Partiet inviterer medlemmene på ulike kurs hvor de får innføring i alt fra politisk debatt, ideologi og i byråkratiske prosesser i kommune og bydel. Medlemmene fremhever også at denne prosessen har et inkluderende element ved at tilbudene er tilrettelagt, slik at det spiller liten rolle om man har åtte års universitetsutdannelse eller ikke har noen skolegang overhodet.

(…)

Jeg vil hevde at den måten partiet møter sine nyinnmeldte medlemmer, kan bidra til å forklare at det er det eneste av de partiene på Stortinget som faktisk har hatt en medlemsøkning de siste årene. På bakgrunn av hva medlemmene i lokallaget forteller, kan det se ut til at partiet lykkes å møte sine nye medlemmer på en inkluderende måte. Noe som kanskje kan bidra til at terskelen for å bli aktiv for partiet senkes.

Antropologen har lagt merke til at medlemmene fremstiller både partiet og seg selv som stigmatisert. Ved å stadig komme tilbake til bestemte nøkkeltemaer skapes det samhold. Og disse nøkkeltemaene er innvandring og “sosialistene” (= opposisjonen). Sentralt er hvordan medlemmene bekrefter hverandres historier om innvandrere og “sosialistene”, mener han.

Mange av oss har lagt merke til at nesten hver nyhetssak i blir omformulert som en sak om innvandring i nettavisenes kommentarfelt. Lignende opplevelser har også antropologen hatt. Han forteller om en samtale før det første styremøtet etter sommerferien. De snakker om hva de har gjort om sommeren:

Solveig hadde vært mye oppe ved Djupetjernet, et populært badevann ikke mange minuttenes gange fra boligområdene. Hun påpeker hvor ille det er at folk griller oppe ved vannet. ”Det burde vært forbudt.” Hun påpeker at uansett hvor man gikk rundt det vannet ble man sittende i grillosen. ”Særlig ille er det med innvandrerne. De tar med hele storfamiliene, sitter der oppe og griller alle måltidene…Det burde vært forbudt.”

Et annet eksempel fra grillfesten før valgkamp-åpningen:

Etter at alle rundt bordet hadde hilst, kom samtalen raskt inn på innvandring. Mathias spurte hvor mange stemmeberettigede det var i Norge, George svarte at han ikke viste. Regnet litt på det. I utregningen sier George ”Så har vi 350 000 nye landsmenn da”. ”Det er 350 000 for mange” kvitterer Mathias raskt. ”hehe, ja det er hva jeg sier også” svarer George. Dermed hadde de funnet tonen.

Antropologen kommenterer:

Når Solveig trakk frem et nøkkeltema i samtalen, var det mens hun snakket med personer som hun ikke kjente noe særlig fra før. I den sammenhengen kan det sees som en måte å bryte isen på ved å lede samtalene inn på et område hvor en antar at man deler oppfatning. Håkon bringer islam og muslimer på banen som en måte å få de andre med i samtalen.

Relasjonen til “de andre” er sentralt i disse nøkkeltemaene, skriver han. For å forstå relasjonen mellom Fremskrittspartiet og “de andre” er begrepet skismogenese nyttig. Skismogenese beskriver eskalerende selvforsterkende utviklinger:

Det som gjør det relevant å trekke skismogenese inn i denne sammenhengen er at dette har trekk av en kumulativ prosess, holdningene bygger på seg og fungerer selvforsterkende. På den måten øker avstanden mellom partene gjennom kontakt.
(…)
Venstresiden blir med andre ord oppfattet som om de vet best hva som er best for alle andre. Dette vil igjen påvirker Fremskrittspartiet sine handlinger. Det er viktig å merke seg at dette foregår i en relasjon mellom to parter, begge partene definerer seg mot hverandre.

Her er også begrepet folk flest sentralt der FrPere definerer seg mot “sosialistene” som de ser på som folk med høy utdanning, som verdensfjerne og naive, bl.a. i innvandringspolitikken:

Folk flest sin kunnskap er erfaringsbasert og kommer ikke fra akademia. Slik sett kan den kanskje forståes som mer autentisk enn sosialistenes kunnskap. Bruken av folk flest kan slik sett sees å appellere til folks erfaringer og kunnskap ved at den gjør disse erfaringene likeverdige mot noe annet.

Slagordet Fremskrittspartiet for folk flest, kommuniserer at Fremskrittspartiet er åpent for alle, det formidler en folkelighet og markerer på den måten også en avstand til elitene. Ved at begrepet kan sees som inkluderende på denne måten kan en se at det vil kunne bidra skape en følelse av tilhørighet.

Dette er kun få utdrag fra oppgaven. Den er godt skrevet, lettlest og kan lastes ned fra UiOs digitale bibliotek (DUO) (Link oppdatert 27.5.2018)

I forskningsprogrammet Culcom ble det skrevet to relaterte oppgaver. – Det er viktig å forstå FrPs vekst i sammenheng med en elitistisk og normativ dom over populistiske partier, mener Tor Espen Simonsen som undersøkte høyrepopulismen i Danmark og i Norge. Om en lignende front mot “sosialister og muslimer” skriver Pål Espen Kapelrud i sin oppgave om karikaturstriden. Publiseringen av karikaturene er ikke bare rettet mot muslimer men også mot “sosialistene”.

cover

Nå er masteroppgaven om FrP på nett. Antropolog Thomas Hongseth Sverdrup har vært på grillfest med FrP, stått på stand og vært på mange møter i lokallaget.

Antropologen har vært mest interessert i hvordan FrP-ideologien skapes. Oppgaven gir også noen…

Read more