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For free migration: Open the borders!

Given the continuing massive disparities in wealth between Europe and Africa, immigration is unlikely to stop anytime soon. Remittances sent by migrants are the second most important income source for many countries in the south. Border control is expensive and ineffective. So why not open the borders? Free migration for all?

In his blog On distance, Anthropologist and journalist Joshua Craze discusses some arguments for free migration – to be published in Cafe Babel.

One of the most prominent lobbies to back the idea of opening up all our frontiers is the free-market right:

Free marketeers point out that in 2005 over a third of Europe’s regions were facing a declining labour force. Immigration, they argue, fills this need, and it also fills skills shortages (in both low and high skilled jobs) that will allow our economy to grow.
(…)
Such proposals may seem like a further extension of the dominion of the market: it would be businesses who effectively control the borders they have long since bypassed. However, in another sense such proposals are essentially a vanguard action; they preserve existing notions of citizenship, and immigration follows the model of the German guest worker, or gastarbeiter. (…) They priveledge capital’s need for labour and do not address the humanitarian problems of immigration. As Max Frisch noted of the Turkish gastarbeiter: ‘We called for a workforce, but we got humans.’

The political left forms the other part of the open borders movement:

Raffaele Marchetti argues that we shouldn’t think about open borders in terms of how it can benefit us, but in terms of the universal right to free movement. Why should Europeans be allowed to holiday wherever they want while Africans cannot even come to Europe to work?

Such a proposal has a number of humanitarian advantages. You stop people trafficking and the attendant loss of life and human rights violations, as people would be able to enter the country legitimately. Then there is the massive financial cost of maintaining Fortress Europe which would be saved. A recent report by the International Organisation of Migration shows that five OECD countries spent two-thirds as much on border controls as they did in official development assistance. Removing this boundaries would also mean removing the massive humane cost of people trying to scale the wall and cross the sea to get to Europe.

>> read the whole text by Joshua Craze

Strangely enough, I’ve written a piece about the same topic at the same time (in Norwegian), inspired by an article about a new book by political scientist Jonathon Moses (Norwegian University of Science and Technology). In International Migration: Globalization’s Last Frontier he argues for free mobility.

He adds an economic and historic perspective and shows that free migration helps fighting poverty in a much more effective way than free trade (and development aid).

On his website you can download – among others:

Exit, vote and sovereignty: migration, states and globalization
Increased mobility is shown to improve the responsiveness of governments to citizen demands. In a world characterized by relatively free mobility for other factors of production (and their owners), labor/voters appear to be handicapped by being prisoners of territory.

The Economic Costs to International Labor Restrictions: Revisiting the Empirical Discussion

Two (Short) Moral Arguments for Free Migration

For a good summary for see also Kevin H. O’Rourke (2003): The Era of Free Migration: Lessons for Today

Both Kevin H. O’Rourke and Jonathon Moses remind us of the fact that borders are a relatively new phenomenon and therefore claims for open borders are not unrealistic. According to the book Norsk innvandringshistorie (Norwegian immigration history), the Norwegian government decided in 1870 that borders are outdated, something that belong to despotic regimes.

But O’Rourke stresses in The Era of Free Migration: Lessons for Today the important role of the national state. Labour market regulation (e.g. minimum working ages, the prohibition of night work, limits on the working day or factory inspections) and social insurance (e.g. accident compensation; or unemployment, sickness or old age insurance) are neccessary, otherwise native workers’ living standards would inevitably be eroded by mass immigration (wage dumping / social dumping)

SEE ALSO:

Research: How migration fights poverty

Migration and development – a report from Tonga

Raffaele Marchetti: Migration needs global regulation based on the principles of free movement and universal justice

Liza Schuser: Keeping alive the possibility of a free migration, “open borders” policy is an investment in everyone’s future

Chukwu-Emeka Chikezie: Africans’ initiative, symbolised by diaspora remittance flows, is the key to liberation (part of a larger debate at Opendemocracy.net)

More Global Apartheid? (The South African system came to an end just as the rest of the world was reinventing it in new forms.)

Why borders don’t help – An engaged anthropology of the US-Mexican border

“Anthropologists Should Participate in the Current Immigration Debate”

See also more articles by Joshua Craze in Cafe Babel and SaudiDebate

Given the continuing massive disparities in wealth between Europe and Africa, immigration is unlikely to stop anytime soon. Remittances sent by migrants are the second most important income source for many countries in the south. Border control is expensive and…

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Oxford to Host First Conference on Visual Anthropology of Iran

The first Interdisciplinary Conference on the Visual Anthropology of Iran entitled “Images of Culture, Culture of Images” is to be held in Oxford University in September 2007, according to a press release.

The two-day conference on the Visual Anthropology of Iran, organized by the Society for Iranian Anthropology (SIRA), is the very first of its kind. The participants will investigate on different issues such as nomadism, rituals and ceremonies, war, gender, aesthetics and language in Iran and its relationship with the other countries.

The SIRA says in its announcement:

Since the 1990s, there has been a growing interest in Iranian cinema which is now internationally recognized as one of the most original and prolific cinemas of all times and whose aesthetics and culture have in the twenty-first century increasingly appealed to a mass audience. The study of visual anthropology is motivated by the belief that one can understand the culture of some people by looking at visual symbols such as gestures, rituals, ceremonies and works of art.

>> call for papers “Images of Culture- Culture of Images”

SEE ALSO:

Photography as research tool: More engaged Kurdish anthropology

Anthropologist: Iranian Nomads Constitute Cultural Treasure

Photos and songs from fieldwork in Siberia, reflections on ethnographic photographing

Anthropological Films online

The first Interdisciplinary Conference on the Visual Anthropology of Iran entitled “Images of Culture, Culture of Images” is to be held in Oxford University in September 2007, according to a press release.

The two-day conference on the Visual Anthropology of Iran,…

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Tierethnologen erforschen die Psyche von Elefanten

Tierethnologen? Irene Jung im Hamburger Abendblatt schreibt von Psychologen und Ethnologen an der Oregon State University, die das schwierige Verhaeltnis zwischen Elefanten und Menschen studieren. Die Elefanten werden immer mehr von den Menschen bedraengt und reagieren darauf mit Aggression. “Das ganze Verhältnis zwischen Elefanten und Menschen hat sich dramatisch verändert”, sagt die Psychologin Gay Bradshaw.

Es gibt bereits ein Wort fuer dieses Phaenomen: Human-Elephant-Conflicts (H.E.C) und viele Webseiten zum Thema.

Wir lesen:

“Jahrzehntelang haben Elefanten Dezimierung durch Jagd und Wilderei erlebt, sind aus Revieren vertrieben worden. Das hat das feine Netz familiärer und sozialer Beziehungen unterbrochen, in dem junge Elefanten aufwachsen und mit dem Elefantenherden regiert werden. Was wir heute erleben, ist nicht weniger als der Kollaps der Elefantenkultur”, schreibt der Autor und Verhaltensforscher Charles Siebert.

Die aus Uganda stammende Tier-Ethnologin und Wildlife-Beraterin Eva Abe zieht eine klare Parallele zwischen besonders auffälligen jungen Elefantenbullen und menschlichen Kindersoldaten in afrikanischen Bürgerkriegsgebieten. “Wir haben mehr als 200 Flüchtlingscamps in Nord-Uganda. Es gibt dort kaum Erwachsene. Es sind Camps voller Kinder, ohne Eltern und Großeltern, ohne Schulen, ohne Infrastruktur. In diesen Camps werden Kindersoldaten rekrutiert. Sie haben nichts anderes.”

>> weiter im Hamburger Abendblatt

MEHR DAZU:

The elephants are going mad (Toronto Star / New York Times, 19.11.06 – aktualisiert mit Kopie)

Meitamei Ole Dapash: Coexisting in Kenya The Human-Elephant Conflict (Animal Welfare Institute Quarterly 2002)

Papers von der Human-Elephant Conflict Working Group

Human-Elephant-Conflicts in Asia (Wildlife Conservation Society)a

Mitigating Human-Elephant Conflict in the Mara Ecosystem, Kenya (Projekt des Department of Anthropology, University of Kent)

Tierethnologen? Irene Jung im Hamburger Abendblatt schreibt von Psychologen und Ethnologen an der Oregon State University, die das schwierige Verhaeltnis zwischen Elefanten und Menschen studieren. Die Elefanten werden immer mehr von den Menschen bedraengt und reagieren darauf mit Aggression. "Das…

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Journal Ethnologie 6/2006 ueber Haare!

Was ist an Haaren ethnologisch interessant? Im Editorial der neuen Ausgabe von Journal Ethnologie lesen wir:

Während Manipulationen am Körper – Tätowierungen, Bemalungen, Piercings und so weiter – in vielen Regionen der Welt eine lange Tradition haben und stets mit Ritualen verknüpft waren, werden in der westlichen Welt handwerkliche Verschönerungen dieser Art erst jetzt entdeckt, allerdings losgelöst von ihren traditionellen Bedeutungen.

Anders dagegen der Umgang mit dem Kopfhaar: Auch in Europa wurden Frisuren seit Alters her stets mit großer Aufmerksamkeit bedacht.

Als Hierarchien in Lebensgemeinschaften und Gesellschaften noch eine große Rolle spielten, war der Status des Einzelnen oft an Haaren und Frisuren abzulesen. Heute spielt dieser Statusaspekt der Frisur kaum noch eine Rolle, gleich wohl dienen Frisuren immer noch als ein Erkennungszeichen der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe (Skinheads, Rastas, Punks, aber auch die ordentlich geschnittene Kurzhaarfrisur bei Männern).

Besonders interessant fand ich den Text Haare. Von Magie und Status, Macht und Moden bis zu globalen Trends von Gerda Kroeber-Wolf und Ulrike Krasberg.

Sie schreiben u.a. ueber Frisuren als Protest der Schwarzen in den USA.

Menschen aus der schwarzen Diaspora holen sich Ideen aus den kulturellen Traditionen in Afrika, und AfrikanerInnen nehmen die von ihren brothers and sisters in Amerika mit neuen Ideen und veränderten Inhalten versehenen alten Traditionen wieder auf.

So sind zum Beispiel die braids, die kleinen am Kopf anliegenden Zöpfchen, die heute von us-amerikanischen männlichen Jugendlichen gern getragen werden, ursprünglich eine Mädchenfrisur, die bei den Wolof in Westafrika Tradition war. Jetzt kommen die Zöpfchen als Männerfrisuren aus Amerika zurück.

Wenn die männlichen Jugendlichen in Afrika diese braids tragen, ist das ein Zeichen des Protests der eigenen Gesellschaft gegenüber. Zum einen in Bezug auf die Geschlechterdefinition, zum anderen in Bezug auf gesellschaftliche und politische Normen im eigenen Land.

(…)Sie symbolisieren eine neue afrikanische Identität, denn sie werden im Prozess der Aneignung dem eigenen lokalen Lebensstil und seinen Wertvorstellungen angepasst. Aber zugleich fühlen sich Jugendliche, wenn sie zum Beispiel Rastazöpfe tragen, dem Reggae und seiner Ideologie zugehörig und sind damit auch ein Teil der Welt außerhalb Afrikas und ihrer Heimat.

Wir lernen auch naeheres ueber die Botschaften, die Haare in laendlichen Gebieten Westafrikas aussendeten:

An Frisuren konnte man die Zugehörigkeit zu einem Volk ablesen, und differenzierter noch: zu einer bestimmten Schicht. Ob jemand dem Adel angehörte, Sklave war oder Bauer, die Frisur verriet es. Ebenso zeigte sich der Status im Lebenszyklus: Ein Kind wurde anders frisiert als Verheiratete, eine verheiratete Mutter anders als eine Witwe.

Lustig ist immer zu erfahren wie Moden und Traditionen entstehen koennen – z.B. die Perückenmode in Frankreich, die König Ludwig XIII. vor dreihundert Jahren einführte:

Ludwig XIII. litt unter Haarausfall, und er zeigte sich dem Volk nie ohne Perücke. Sein Hofstaat und der Adel fingen ebenfalls an, Perücken zu tragen. Schon bald kamen diese in weiten Teilen Europas in Mode.

>> zum Text: Haare. Von Magie und Status, Macht und Moden bis zu globalen Trends

Weitere Beitraege in der neuen Ausgabe:

Beate Zekorn-von Bebenburg: Über Glatzen und Rastazöpfe. Kulturvergleichendes zu Haaren und Frisuren

Nicole Tiedemann: Haarige Zeiten. Langes Männerhaar in den 1960er-Jahren

Nicole Tiedemann: Ein Hauch von Ewigkeit. Haarkult im 19. Jahrhundert

Lena Bjerregaard: Haar als Symbol und Werkstoff. Haarobjekte in den Staatlichen Museen zu Berlin

Was ist an Haaren ethnologisch interessant? Im Editorial der neuen Ausgabe von Journal Ethnologie lesen wir:

Während Manipulationen am Körper - Tätowierungen, Bemalungen, Piercings und so weiter - in vielen Regionen der Welt eine lange Tradition haben und stets mit Ritualen…

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“Grüezi”: Die Exotik des Schweizer Alltags

“Die eidgenössische Ureinwohnerin mit Tribal Tattoo, Nasenring und Zungenpiercing sieht doch mindestens so exzentrisch aus wie die Araberin mit Kopftuch neben ihr auf der Schulbank, oder nicht?”, schreibt Ethnologe David Signer in einem neuen Buch, das den Blick für “das Skurrile und Exotische unseres Alltags” schärfen soll. «Grüezi. Seltsames aus dem Heidiland» heisst das Werk mit Bildern des Fotografen Andri Pol.

>> mehr im St.Galler Tagblatt

NEU (31.1.07):
Bericht in Swissinfo ueber das Buch

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Schweizer Mundartrap zwischen Lokalpatriotismus und Globalisierun

"Die eidgenössische Ureinwohnerin mit Tribal Tattoo, Nasenring und Zungenpiercing sieht doch mindestens so exzentrisch aus wie die Araberin mit Kopftuch neben ihr auf der Schulbank, oder nicht?", schreibt Ethnologe David Signer in einem neuen Buch, das den Blick für…

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