Einmal im Jahr findet das Garma-Kulturfestival statt: eine einzigartige Gelegenheit für nur wenige geladene Reisende, die Rituale einer der ältesten Kulturen der Welt zu erleben. Ethnologen können hier in wenigen Tagen mehr Material sammeln als bei wochenlangen Reisen durch den Busch.

So startet der Spiegel-Bericht ueber das Garma-Festival der Aboriginees, der kuerzlich erschien. Das Festival findet jedoch jeweils im August statt. Als Ethnologe rauft man sich ja regelmasessig die Haare bei Texten ueber Urbevoelkerungen. Vielleicht sammelt man unter Kollegen Punkte, wenn man als Reisejournalist moeglichst exotisch ueber Ziele auf der anderen Seite der Erde schreibt?

>> zum Bericht im Spiegel: Garma-Festival. Die Erde ist ihr Himmel

Auf der Homepage des Festivals erfahren wir, dass mehr als Exotik geboten wird.

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"Leben wie in der Steinzeit" - So verbreiten Ethnologen Vorurteile

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Ethnologin Hilde K. Link lebt seit acht Jahren zwischen ihren Arbeitsplätzen in München und Chinna-mudaliyarchavadi – „ihrem“ Dorf in Tamilnadu, Südostindien. Auch am Tag der großen Flutkatastrophe war sie dort. In ihrem neuen Buch "Nach der großen Flut. Wie der Tsunami das Leben in „meinem“ indischen Dorf veränderte" beschreibt sie, das Katastrofenhilfe nicht so einfach, wie viele es gerne hätten. Darauf macht uns Wolfgang Wohlwendt auf ethno::log aufmerksam:

Bei allem guten Willen, welchen die Leute hinter diesen Aktionen haben, vergessen sie häufig , dass die Betroffenen zwar Opfer sind aber alles andere als unselbständig und unwissend um die beste Strategie wie ihre Probleme zu lösen sind.

Link zeigt auch auf, schreibt Wohlwendt, wie der Ausnahmezustand die betroffenen Menschen zum Umdenken bringt und Wertvorstellungen verändert.

>> weiter bei ethno::log

Webseite des Hilfsprojektes

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When applied anthropology becomes aid - A disaster anthropologist’s thoughts

Die Religionswissenschaft privilegierte lange Zeit das Studium "Heiliger Texte". Untersucht man Religionsgeschichte als Teil von Kommunikations- und Mediengeschichte, werden "blinde Flecken" und neue "Landschaften" sichtbar. Das meint Ethnologe und Religionswissenschaftler Peter J. Bräunlein. Er untersucht Selbstkreuzigung unter Christen auf den Philippinen.

Im Westen wird die Selbstgeißelung seit zirka 1.000 Jahren praktiziert, auf den Philippinen erst seit 1962. Selbstkreuzigungen, schreibt Bräunlein, finden im öffentlichen Raum statt:

Die Blicke der Zuschauer ebenso wie die Objektive der Fernseh-Kameras und Photoapparate sind elementarer Bestandteil des performativen Ereignisses, das uneindeutig zwischen Medien-Inszenierung, Spektakel, Theater, Tableaux Vivant und schamanischem Initiationsritual anzusiedeln ist.

(...)

Jede Religion, so stellte Clifford Geertz bereits vor vierzig Jahren fest, "lebt" von der Veranschaulichung nicht-sichtbarer, abstrakter Wahrheiten. Religionen sind notwendigerweise höchst produktiv in der Erzeugung innerer wie äußerer Bilder.

>> weiter beim ORF

Andrea "zerzaust" Ben Lassoued benutzt diesen Herbst Blogs in ihrem Tutorium zur Geschichte der Ethnologie. Auch die meisten Studis bloggen. Andrea listet vier Texte auf, die im Kurs besonders gut ankamen: Kurze Einfuehrungen zu Evolutionismus, Funktionalismus und Durkheims Theorien. Sehr nuetzlich auch fuer uns ausserhalb des Kurses! >> zum Tutoriums-Blogg

In der Presse ist ein leicht ironischer, mit Vorurteilen spielender Artikel ueber die Feldforschung der Wiener Ethnologin Ines Kohl bei den Tuareg zu lesen.

Der Text beginnt so...:

Sie sind eine der Ikonen der stadtmüden Authentizitäts-Sucher, die Tuareg, Herren der Wüste, grenzenlos frei. Die möchte man sehen, mit ihnen möchte man am Feuer sitzen, ihre Traditionen teilen, ihr Essen natürlich auch. "Es gibt Makkaroni mit Tomatensauce, monatelang", desillusioniert Ines Kohl, Ethnologin der Uni Wien, die seit Jahren das Leben der Tuareg teilt, um deren Identität und ihre Brüche zu erkunden. In klassischen Interviews geht das nicht, es geht nur in teilnehmender Beobachtung, im Tratsch am Herd etwa, dann, wenn Kohl mit dem Makkaroni-Kochen - "in einem alten Tontopf" - an der Reihe ist: Sie ist in eine 20-köpfige Familie integriert, als "Tochter und Schwester".

... und schliesst mit einer kritischen Andeutung:

Ende November ist sie wieder losgezogen zu den Makkaroni-Töpfen, diesmal mit Finanzhilfe einer Firma, die Geld aus Libyens Böden sprießen lässt, der Österreichischen Mineralölverwaltung OMV.

>> zum Text in der Presse (link aktualisiert 29.4.11)

Isabel Schneider macht sich wie viele andere baldige Studienanfaenger Gedanken zum Ethnologie-Studium. Eine brotlose Ausbildung? Wo kommt man unter? Was ist der Unterschied zwischen Magister oder Master? Wo kann man ein Praktikum machen, ohne dass man dafuer zahlen muss, dass man arbeiten darf? Es scheint auch sehr schwierig zu sein, Informationen ueber das Studium im Ausland zu finden. Eine interessante Frage ist auch, inwieweit Aspekte angewandter Ethnologie, Projektmanagement etc im Studium integriert sind.
>> zu Isabels Beitrag im Forum

We're all modern now heisst ein interessanter Beitrag im Ethnologie-Blog Savage Minds. Kritisiert wird das Pflegen von Klischees in den Medien ueber "urspruengliche Voelker", die angeblich auch heute noch wie in der Steinzeit leben. Doch tragen auch Ethnologen zu diesen ethnozentrischen Vorurteilen bei.

In einem Veranstaltungshinweis in einem deutsch-belgischen Blatt ist folgendes ueber Patrick Bernards Film »Kenya, voyage aux sources de l’humanité« (Kenia, eine Reise zu den Urspruengen der Menschheit) zu lesen:

Der international renommierte Ethnologe Patrick Bernard, seines Zeichens engagierter Verteidiger von Minderheiten und unterdrückten Völkern, taucht ein ins Herz des Rift Valleys, um dort nach den Ursprüngen der Zivilisation zu forschen. Auch zu Beginn des dritten Jahrtausends gibt es in Afrika wilde Landstriche, in denen das Leben noch so verläuft wie zu Urzeiten. Nahezu unberührt von Fortschrittsgedanken und modernen Gesellschaftsformen erzählen diese ebenso schönen wie grausamen Gegenden, die große Geschichte unserer Menschheit.

Bernard gibt Einblick in das Schicksal und das alltägliche Leben der kenianischen Hirten- und Nomadenvölker. Er beschreibt ihre Traditionen, ihre Anmut und Würde, ihre Existenz in perfektem Einklang mit der Natur – ein außergewöhnlicher Blickwinkel, der den sogenannten »zivilisierten« Menschen wieder den wahren Sinn des Lebens vor Augen führt.

Solche Darstellungen der "anderen" begegnet uns regelmaessig, u.a. in den Debatten um das "African Village" im Augsburger Zoo und in der Berichterstattung ueber die Opfer der Tsunamikatastrofe.

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Ancient People: We are All Modern Now: The oldest cliché, guaranteed to be found in any newspaper article or TV show about indigenous peoples, is the moniker “ancient people”

Our obsession with the notion of the primitive society

Zwar sind Fernfahrer Tag für Tag im zusammenwachsenden Europa unterwegs - vom Nordkap bis Palermo, von Moskau bis Portugal. Ein europäisches Heimatgefühl stellte sich aber nur bei den wenigsten ein, sagte der Tübinger Ethnologe Reinhard Johler bei einem Symposion in Salzburg zum Thema "Ferne Heimat - Nahe Fremde. Bei Dichtern und Nachdenkern", meldet der orf. Johler sagt ueber die Fernfahrer:

Diese Europa-Professionellen - nicht die Bürokraten, nicht die Politiker, sondern die im Alltag damit konfrontiert worden sind - wissen, wovon sie sprechen. Es ist natürlich ein Europa mit großen Widerständen - auch in ihnen selbst -, weil es eben nicht das tolle Europa ist, das einem versprochen worden ist. Es ist nicht das grenzenlose Europa, es ist nicht das Europa der Annäherung, es ist nicht ein Europa des Verstehens, sondern es ist in Vielem ein Europa, das sich geographisch näher kommt, aber das sich missversteht und aufeinander prallt.

>> zum Beitrag im ORF