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Ethnologie – ein Lebensstil

In der aktuellen Ethnologik-Ausgabe finden wir zwei Interviews mit Ethnologen. Für beide ist Ethnologie ein Lebensstil. Für Matthias Laubscher, Leiter der Ethnologie in München, bedeutet die Pensionierung nicht Schluss mit der Ethnologie. Dann gehts erst richtig los.

Auf die Frage, womit er sich nach seiner “Entpflichtung” beschäftigen moechte, sagt er:

Zunächst werde ich weiter Feldforschung betreiben und mich dann mit Forschungsthemen beschäftigen, die ich schon lange Zeit verfolge, zu deren Ausarbeitung ich oft aber nicht gekommen bin. Darauf freue ich mich schon richtig.

In diesem Interview gibt er auch eine schöne Definition unseres Faches wieder:

Zur Ethnologie, damals noch Völkerkunde, kam ich über die Universität Basel. Dort lernte ich das Fach durch den damaligen Lehrstuhlinhaber Bühler zum ersten Mal kennen (…). Er sprach davon, dass Ethnologie nicht etwa Hagenbecks Völkerschau auf wissenschaftlicher Ebene sei, sondern sich grundsätzlich mit den Entfaltungsmöglichkeiten und Varianten der Menschheit beschäftigt. Dieser Ausdruck hat mit fasziniert.

Eine wichtige Aufgabe der Ethnologie, ist, so Laubscher, “anderen Menschen durch die Vermittlung der vielfältigen Entfaltungsmöglichkeiten etwas vom Reichtum der Menschheit zu vermitteln”:

Das Erkennen des menschlichen Reichtums ist also ein Wert an sich und erlaubt den Menschen, die sich diesem Reichtum öffnen, sich aus starren Vorstellungen zu lösen. Das könnte unsere Gesellschaft im Denken, in unserer Politik mobiler machen. Vielleicht hilft ja dabei auch das Internet.

>> weiter in der Ethnologik

Eveline Dürr sagt:

Ethnologie, und das gilt vermutlich auch für andere akademische Disziplinen, ist für mich nicht nur ein Beruf, sondern auch ein Lebensstil.

Das liegt zum einen an der engen Verquickung meiner Biographie mit meinen ethnologischen Forschungsfeldern, zum anderen aber auch daran, dass die Ethnologie eine reflexive Wissenschaft ist und es nicht nur um ‚andere’ geht, sondern immer auch um den jeweiligen Forscher oder die Forscherin, die stets in Relation zum Forschungsgegenstand zu sehen sind.

Außerdem durchdringt die Ethnologie als Tätigkeitsfeld ganz zwangsläufig private Bereiche, schon allein durch die mehrmonatigen und auch emotional intensiven Feldforschungsaufenthalte.

>> weiter in der Ethnologik

In der aktuellen Ethnologik-Ausgabe finden wir zwei Interviews mit Ethnologen. Für beide ist Ethnologie ein Lebensstil. Für Matthias Laubscher, Leiter der Ethnologie in München, bedeutet die Pensionierung nicht Schluss mit der Ethnologie. Dann gehts erst richtig los.

Auf die Frage,…

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Ethnologen, erforscht die Hobbits, Utopier und Vogonen!

Die letzten unentdeckten Gesellschaften dieser Erde sind mitten unter uns. Es wird Zeit, dass die Ethnologen sie erforschen. Ethnologen, stuerzt Euch auf die Phantasy- und Sciencefiction-Bueche!

In der aktuellen Ausgabe des Muenchner Studentenmagazins Ethnologik, fordert Susann Lentzsch Ethnologen auf unkonventionell zu denken. Andere Gesellschaften gibt es nicht nur in fernen Laendern, sondern auch in Buechern:

Warum sollten in unserem weitgefassten, holistischen, interpretierenden Kulturbegriff, so schillernde Gesellschaften wie die der Utopier (‚Utopia’: T. Morus), der Hobbits (‚Lord of the Rings’: J.R.R. Tolkien) oder auch der Vogonen (‚A hitchhikers guide to the galaxy’: D. Adams) keinen Platz finden.
(…)
Auch sie haben eine Geschichte, eine Gegenwart und hoffentlich auch eine Zukunft. Doch gerade ihre Historie ist oftmals bekannter, als bei jeder realen schriftlosen Kultur, da sich ein guter Schriftsteller nicht zu schade ist, seine Völker auch mit Geschichte und Mythen auszustatten.

Einige dieser Buecher lesen sich wie richtige Ethnographien, u.a. “Utopia” von Thomas Morus:

Geschrieben im Jahre 1516, lange bevor an eine wissenschaftliche Ethnologie überhaupt zu denken war, stellt uns der Autor die fiktive Insel Utopia und ihre Bewohner vor. Er behandelt nacheinander fünf Komplexe des Lebens der utopischen Kultur: die Verfassung, die Gesellschaftsordnung, die Sittenlehre, die Außenpolitik und schließlich auch die Religion der Utopier. All diese Teilbereiche fügen sich zu einem (natürlich nicht ganz vollständigen) Gesamtbild des utopischen Lebens zusammen.

Interessant beim Studium dieser Gesellschaft ist auch der Hintergrund der Veröffentlichung und die Geschichte des Autors dazu.

>> weiter in der Ethnologik

Dieser Text erinnert an eine Debatte zu Star Trek und Ethnologie im Forum! Wir hatten bereits einige Studien zum Thema gefunden.

Die letzten unentdeckten Gesellschaften dieser Erde sind mitten unter uns. Es wird Zeit, dass die Ethnologen sie erforschen. Ethnologen, stuerzt Euch auf die Phantasy- und Sciencefiction-Bueche!

In der aktuellen Ausgabe des Muenchner Studentenmagazins Ethnologik, fordert Susann Lentzsch Ethnologen auf unkonventionell…

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How gaming wealth is reviving American Indian traditions

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Gaming is big business for many Native American tribes. For the Seminole tribe in Florida, gaming wealth enabled them to revive traditions and celebrate their culture in previously unimaginable ways, anthropologist Jessica R. Cattelino writes in her new book High Stakes: Florida Seminole Gaming and Sovereignty.

Cattelino conducted fieldwork on the Seminoles” six reservations, attending everything from tribal council meetings to birthday parties, and learning about the texture of everyday life according to a press release.

The Seminoles are often credited with opening the door to Indian gaming in 1979. In 2006, they stunned the world in 2006 with its $965 million purchase of Hard Rock International, an empire of restaurants, performance venues, hotels and casinos in 45 countries.

Cattelino found that the Seminoles’ estimated $1 billion in annual gaming proceeds has opened the door to a wealth of opportunities.

On the one hand, more and more expensive new vehicles fill tribal parking lots and driveways. On the other hand gaming proceeds have allowed the tribe to erect an social safety net that includes universal health care, financial support for unlimited education, full senior care and generous reservation amenities, from gyms to community centers.

Furthermore, prosperity has allowed the Seminoles to revive traditions and celebrate their culture in previously unimaginable ways:

A new market for high-end Seminole crafts has emerged, fueled by the collecting potential of the Seminoles themselves. Local schools now incorporate traditional practices and native-language instruction into their curricula. New positions as cultural educators, tribal museum officials or language instructors have opened up.

Gaming has also enabled Seminoles to return to traditional tribal forms of housing and community organization:

Since the mid-1960s, the U.S. Bureau of Indian Affairs (BIA), in collaboration with the U.S. Department of Housing and Urban Development, had pushed tribal members into individual, cement-block homes arranged without regard to extended family ties. But the new wealth has allowed them to take control of tribal housing, ushering in a return of native construction styles, traditional structural elements and housing arrangements that cluster residents according to Seminole matrilineal clans, Cattelino found.

And the Seminoles use their wealth to help other communities. They have contributed to Hurricane Katrina relief, the National Museum of the American Indian in Washington, D.C., and numerous local causes.

A real sunshine story, too god to be true? Not even gaming scandals? There have been just “a few isolated issues”, we read. “Everybody expected tribal gaming to be a wide open field for organized crime,” Cattelino writes, “but the evidence just isn’t there.”

>> read the press release (UCLA Newsroom)

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How the Human Terrain System people think

“They’re natural born killers. They’re good, they’re lethal, they’re fantastic. I love working with them”, says Major Robert Holbert. He was part of the first Human Terrain Team in Afghanistan in 2007 and tells his story in a fascinating interview with Lisa Wynn at Culture Matters.

The interview gives insight in the way HTS-people (“cultural advisors” for the US-army) think. And it uncovers that their way of thinking only works within their own cosmology – only as long as you accept that it is okay to colonize / occupy Afghanistan or Iraq:

Lisa Wynn: OK, well let me ask a hard question, the kind of question I can imagine opponents of HTS posing. Yes, you’re saying this saves lives, and probably that’s true. But at the same time, it facilitates a military occupation of another country. You say it’s about winning a war. But talking about winning, it takes the war for granted. In the end, you’re facilitating the U.S. occupation of another country. How would you answer that?

Robert Holbert: [sighs] I’m not going to completely disagree, it’s not… God. It is what it is. OK, you say we’re an occupying army, we’re an occupying army. If that’s how you look at it, that’s how it is. What else do you call it when you’re not from the country and you’re in it? But if you’re going to fight it, then you’re there. This is an opportunity to change the culture of the military, this is our golden hour as progressives, and yeah, we’re in a country, we’re occupying it, but I’m trying to work myself out of a job, you know.

>> continue reading at Culture Matters

It reminds me of what Kerim Friedman wrote three month ago in his post The Myth of Cultural Miscommunication (Savage Minds, 26.6.08):

Treating the military’s lack of respect for local cultural knowledge as a cultural problem which can be solved by hiring anthropologists ignores the very real ways in which the military itself operates as a system for producing knowledge about the world, and the role of local knowledge in that system.

I haven’t written about military stuff recently, so in case you’ve missed some earlier posts on this issue in the anthrosphere, you might be interested in reading that The Human Terrain System spreads to Africa, Latin America, and the Caribbean (Open Anthropology, 7.9.08) , about resistance against Pentagon’s Minerva project (military-social science partnership) (Culture Matters 5.8.08) and a review of an article by embedded journalist Steve Featherstone about the HTS entitled “Human Quicksand” (Culture Matters 29.8.08). Culture Matters provides also an annotated bibliography on HTS, Minerva, and PRISP

SEE ALSO:

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The dangerous militarisation of anthropology

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Ouch!

Ouch! High summer is long gone! Clearly, it’s autumn out there: The air is brisk, the sun is lower in the horizon and red, orange and yellow have started to invade the greenery. Not only do I not particularly like autumn (however nice the weather might be, it never escapes melancholic undertones), but also do I not like to get surprised by how fast time passes. And high summer is ages ago!

Ouch! High summer is long gone! Clearly, it’s autumn out there: The air is brisk, the sun is lower in the horizon and red, orange and yellow have started to invade the greenery. Not only do I not particularly like…

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